<\/p>\n\n\n\n\n\n
I greci [\u2026] si sarebbero opposti a questa separazione. Non avevano codici scritti che definissero bellezza o rettitudine, ma esisteva un consenso generale su entrambe, e anche sul fatto che fossero intimamente legate. Erano due diverse facce della stessa qualit\u00e0, l’eccellenza: al punto che era indicata da un’unica parola kalokagath\u00eda <\/em> (da kal\u00f3s k\u00e0i agath\u00f3s, <\/em>\u201cbello e buono\/valido\u201d).<\/p>\n\n\n\n I due aspetti dell’eccellenza corrispondevano a un’aspirazione verso il divino. [\u2026] Per usare le parole di Martin Buber, si trattava di due Grundworte <\/em>“parole base”: idee che hanno senso solo a coppie, come maschio e femmina, mai isolatamente. <\/p>\n\n\n\n […] Il funzionalismo astratto che governa l’Occidente ha gradualmente separato etica ed estetica a danno di quest\u2019ultima. La complessit\u00e0 della nostra societ\u00e0 richiede ruoli sempre pi\u00f9 specifici, come funzioni definite sempre pi\u00f9 esattamente.richiede quindi di precisare sempre meglio e sempre i nuovi campi, qual \u00e8 il funzionamento corretto e quale quello sbagliato. Per una societ\u00e0 funzionale, l’etica \u00e8 una necessit\u00e0 assoluta: anche se, pi\u00f9 che l’etica, il dibattito riguarder\u00e0 infinite etiche professionali e settoriali. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n Proprio questa crescente complessit\u00e0 ha invece eliminato la bellezza <\/em>come equivalente valore supremo: essa, infatti, \u00e8 di ostacolo all’efficienza, alla velocit\u00e0 e la misurabilit\u00e0 economica che orientano le societ\u00e0 in modo sempre pi\u00f9 esclusivo. Bisogna ammetterlo: i valori estetici tendono proprio a essere antinazionali e antieconomici. <\/p>\n\n\n\n Tutto questo restringe l\u2019esperienza, serra l\u2019anima. Non a caso il nostro tempo \u00e8 contrassegnato da condizioni psichiche come l\u2019angoscia (dal latino angustia<\/em> cio\u00e8 strettezza<\/em>) e l’oggetto di studio preferito della psicoanalisi \u00e8 stato l\u2019Angst <\/em>l\u2019ansia (ugualmente da eng <\/em>cio\u00e8 stretto<\/em>)<\/p>\n\n\n\n L’anima infatti ha bisogno di completare l’etica con l’estetica perch\u00e9 non pu\u00f2 vivere solo ristretta nel negativo. <\/p>\n\n\n\n […]<\/p>\n\n\n\n Come si \u00e8 dissolta l’unit\u00e0 originaria di giustizia e bellezza? [\u2026] il bisogno di giustizia \u00e8 qualcosa di naturale, di archetipo, che precede ogni educazione, ma il bisogno di bellezza non \u00e8 sostanzialmente diverso. Cos\u00ec simili sono le due aspirazioni, che \u00e8 una vittoria della bruttezza sulla bellezza \u00e8 facilmente sentita come male che vince sul bene, e il preferire la bruttezza la bellezza appare come un’intenzione malvagia.<\/p>\n\n\n\n [\u2026]<\/p>\n\n\n\n Nessun tempio greco ha mai ferito un paesaggio, bench\u00e9 tutti venissero costruiti dove oggi mai si concederebbe una licenza edilizia; e lo stesso vale per i teatri, che in buona parte si adagiavano su pendenze gi\u00e0 esistenti. D’altra parte, oggi le licenze per l’edilizia collettiva riguardano ancora riti collettivi, ma di tipo molto diverso: non riguardano pi\u00f9 edifici religiosi bens\u00ec centri commerciali. <\/em>Il teatro greco collabora con il paesaggio: si adatta esso nel momento in cui lo usa. Si adatta la totalit\u00e0 perch\u00e9 appartiene alla totalit\u00e0. Il centro commerciale, invece, \u00e8 creato da un ordine mentale troppo diverso rispetto alla natura in cui si inserisce, cio\u00e8 da un pensiero inevitabilmente funzionale ed estraneo all\u2019estetica, nasce da una mente economica: una piccola parte soltanto della mente umana. Per quanto la sua realizzazione si affida insigni architetti, non usa, bens\u00ec abusa la natura circostante. <\/p>\n\n\n\n [..] Abbiamo anche perduto l’esperienza del vedere la bellezza che si dispiega in modo compiuto.<\/p>\n\n\n\n (L. Zoja, Giustizia e Bellezza,<\/em> Bollati Boringhieri, Torino 2009, 19-25)<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I greci [\u2026] si sarebbero opposti a questa separazione. 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