Nel 110 dell’era cristiana, circa venti o trent’anni dopo la composizione del Vangelo di San Giovanni, scoppi\u00f2 ad Antiochia una persecuzione dei cristiani. Il vescovo della citt\u00e0 fu arrestato e condannato ad esser portato a Roma per essere gettato alle belve nell’arena. Mentre attraversava come prigioniero l’Asia Minore, le chiese locali inviavano dei messaggeri a salutarlo nel suo viaggio verso la morte.<\/p>\n
Ignazio, tale era il suo nome, mandava a sua volta, in cambio, per mezzo loro, delle lettere alla chiese.<\/p>\n
Queste lettere sono testimonianze impressionanti della fede cristiana. In esse, Ignazio scongiura le chiede di restare saldi nella fede e le ammonisce urgentemente a non tentare di liberarlo o di trattenere dal lodare il Signore crocifisso e risorto nell’arena, nemmeno di fronte alle belve in carne ed ossa.<\/p>\n
Nella lettera di Magesia, Ignazio parla di Cristo come della Parola di Dio: “Ges\u00f9 Cristo, che \u00e8 il verbo di Dio che venne avanti dal silenzio” (Mag.<\/em>\u00a08,2).<\/p>\n Ignazio parte dal presupposto che Dio taceva prima di inviare Ges\u00f9 Cristo. Il Silenzio di Dio \u00e8 una nozione che ebbe origine dal giudaismo, dov’essa era collegata all’esegesi di Gen. 1,3: “E Dio disse: sia la luce”. Che cosa c’era prima che Iddio parlasse, si chiedevano i rabbini, e la loro risposta era: il silenzio di Dio. Il silenzio che precedette la rivelazione di Dio nella creazione precedette anche la rivelazione della sua collera contro il faraone e ricorrer\u00e0 di nuovo prima della nuova creazione.<\/p>\n Inoltre nel mondo ellenistico il Silenzio divenne simbolo della pi\u00f9 alta divinit\u00e0. Abbiamo persino una preghiera al silenzio. Nel grande papiro magico di Parigi, la cosiddetta\u00a0Liturgia di Mitra<\/em> (IV sec. d. C.), il mistico che, nella sua via al cielo, \u00e8 minacciato da divinit\u00e0 e forze stellari ostili \u00e8 consigliato di mettere il dito sulle labbra e di chiedere aiuto al Silenzio pregando:<\/p>\n Silenzio, Silenzio, Silenzio, – simbolo dell’eterno, immortale, Iddio – prendimi sotto le tue ali, Silenzio.<\/em><\/p>\n Preghiera commovente! Dio \u00e8 silenzio. Egli \u00e8 totalmente lontano e non parla. Egli \u00e8 un Dio nascosto. A quell’insondabile silenzio l’uomo pu\u00f2 soltanto levare le ma i e gridare: “Prendimi sotto le tue ali Silenzio”.<\/em><\/p>\n \u00c9 dunque in un mondo che conosceva il silenzio di Dio e lo vedeva come un segno della sua inesprimibile maest\u00e0 che il messaggio della chiesa cristiana risuona: Dio non \u00e8 pi\u00f9 silenzio, egli parla. \u00c9 vero, egli ha gi\u00e0 agito: egli rivel\u00f2 il suo potere eterno mediante la creazione, egli fece conoscere la sua santa volont\u00e0, egli invi\u00f2 i suoi messaggeri, i profeti.<\/p>\n Ma nonostante ci\u00f2 egli rimase pieno di mistero, incomprensibile, imperscrutabile, invisibile, celato dietro i i principati e le potenze, dietro le tribolazioni e le ansiet\u00e0, dietro una maschera che erta tutto quanto si poteva scorgere.<\/p>\n Nondimeno Dio \u00e8 sempre rimaso nascosto. Ma c’\u00e8 un punto in cui Dio si tolse la maschera; una volta egli parl\u00f2 distintamente e chiaramente. Ci\u00f2 avvenne in Ges\u00f9 di Nazareth e ci\u00f2 avvenne, soprattutto sulla croce.<\/p>\n Ecco come la gioiosa confessione del prologo del Vangelo di San Giovanni dev’essere risuonato agli orecchi di quanti lo udirono per la prima volta: Dio non tace pi\u00f9. Dio ha parlato. Ges\u00f9 di Nazaret \u00e8\u00a0la<\/em> Parola, \u00e8 il Verbo con cui Iddio ha rotto il suo silenzio.<\/p>\n <\/p>\n (J. Jeremias,\u00a0Il messaggio centrale dei Nuovo Testamento, <\/em>Paideia, Brescia 1992, 90-93).<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nel 110 dell’era cristiana, circa venti o trent’anni dopo la composizione del Vangelo di San Giovanni, scoppi\u00f2 ad Antiochia una persecuzione dei cristiani. 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