“I cappadoci, come gli alessandrini, furono particolarmente attenti all’appropriazione soggettiva della verit\u00e0 e alla sua fruttificazione nell’anima mediante la fede e il dono dello Spirito Santo. Sotto l’azione illuminatrice di quest’ultimo, l’anima penetra sempre pi\u00f9 i misteri del Figlio e del Padre: ricerca di verit\u00e0 mai compiuta e sempre pi\u00f9 ardente. Lo Spirito irradia la sua luce nell’anima che, sotto l’effetto di questa irradiazione, diventa sempre pi\u00f9 trasparente, spirituale. Solo lo Spirito osserva san Basilio ‘conosce le profondit\u00e0 di Dio e da lui la creatura riceve la rivelazione dei suoi misteri’.<\/p>\n
Ora questa azione dello Spirito \u00e8 particolarmente indagata da Agostino il quale si ispira a san Giovanni e alla filosofia platonica e neoplatonica.<\/p>\n
Per il santo d’Ippona, all’azione esteriore di Cristo che parla, predica, insegna, corrisponde un’azione ulteriore della grazia, che i\u00a0Padri, secondo le Scritture, chiamano rivelazione, attenzione, adesione interiore, illuminazione, unzione, testimonianza. Nello stesso tempo in cui la Chiesa proclama la buona notizia della salvezza, lo Spirito opera dal di dentro per renderla assimilabile,\u00a0e\u00a0feconda la parola ascoltata.<\/p>\n
Agostino spiega contatti con attenzione quest’aspetto: la parola di Cristo non \u00e8 una parola umana. Essa \u00e8 dotata di una duplice dimensione, esteriore e interiore, a motivo della grazia che la vivifica\u00a0e la compagna. Agostino sviluppa questo pensiero soprattutto nel suo commento a Giovanni 6,44, ” Nessuno pu\u00f2 venire a me se non l’attira il Padre”, e nel\u00a0De gratia Christi\u00a0<\/em> rivolto a Pedaggio. “Venire a Cristo” significa subire l’attrazione del Padre e credere. Se Pietro ha potuto confessare Cristo come Messia, \u00e8\u00a0in virt\u00f9 di questa attrazione che \u00e8 dono. Cristo fa sentire la Sua parola, ma il Padre che concedere all’uomo di accoglierla in virt\u00f9 dell’attrazione verso il Figlio che egli provoca nell’anima.<\/p>\n Ricevere la parola di Cristo, osserva ancora Agostino, non vuol dire solo ascoltare esteriormente ‘con le orecchie del corpo, ma dal profondo del cuore’ come gli apostoli. Ascoltare co gli orecchie interiori, obbedire\u00a0alla voce\u00a0di Cristo, credere: si tratta di un’unica cosa per Agostino. Per lui la parola ascoltata esteriormente non \u00e8 niente se lo spirito di Cristo non agisce interiormente per farci riconoscere, come parola a noi personalmente rivolta, la parola ascoltata: “Ges\u00f9 Cristo \u00e8 nostro maestro e la sua unzione\u00a0ci istruisce. Se questa ispirazione e questa unzione\u00a0fanno difetto, invano le parole suonano alle nostre orecchie”.<\/p>\n Questa grazia \u00e8 a un\u00a0tempo attrazione e luce. Attrazione che sollecita le facolt\u00e0 del desiderio, Luce che fa vedere in Cristo la verit\u00e0 \u00e8 persona.<\/p>\n Il concilio di Orange, esprimendosi secondo la prospettiva di Agostino, dir\u00e0 che nessuno pu\u00f2 aderire\u00a0all’insegnamento del Vangelo e\u00a0porre un’atto salvifico senza “un’un’illuminazione \u00e8\u00a0una\u00a0ispirazione dello spirito Santo tenda a tutti la soavit\u00e0\u00a0dell’adesione e\u00a0della credenza nella verit\u00e0”. Cos\u00ec l’uomo ricerca Dio un duplice dono: quello del Vangelo E quello della grazia per aderirvi nella fede”<\/p>\n <\/p>\n (R. Latourelle, “Rivelazione” in R. Fisichella – R. Latourelle, DTF, Cittadella Editrice, Assisi 1990, 1032-1033),<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" “I cappadoci, come gli alessandrini, furono particolarmente attenti all’appropriazione soggettiva della verit\u00e0 e alla sua fruttificazione nell’anima mediante la fede e il dono dello Spirito Santo. 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